Черная дыра

Hillsong Music - How Great is our God

Michael W. Smith -- О музыке и внутреннем кризисе

Спасение-Странные сны

23 МИНУТЫ В АДУ! Невероятно! МАКЛЕР ОКАЗАЛСЯ В АДУ!

Никки Круз (Nicky Cruz) Свидетельство

Глава 4 (продолжение)

Два месяца спустя Катя и я посетили конференцию, спонсированную служением Неемия в Атланте. Эта конференция, организованная Михаелом Эллисом, была их первой международной школой служения, куда студенты с разных стран приезжали на интенсивную двухмесячную подготовку.

Ренди Кларк, Хайди Бейкер (миссионерка в Мозамбик) и Генри Мадава (пастор второй по величине церкви в Украине) были среди участников. Во время выступления Ренди, он вызвал меня на сцену, где я поделился частью свидетельства.

На следующий день проповедовал Генри Мадава. Во время служения я стоял там, как неожиданно мой ангел-хранитель окружил меня своими руками и сильно прижал. Фактически он буквально обнял меня.

Этот ангел стал моим другом, и я знаю, что когда он появляется, всё под контролем. Этот ангел никогда не делал так прежде, и я стал думать, «Что происходит? Почему он делает так?»

Когда впервые мои глаза открылись видеть ангелов в Бразилии, Дави Сильва несколько раз говорил, что видел моего ангела-хранителя.

Согласно Дави, этот ангел был высокий, может быть 2.5 – 3 метра в высоту, и Дави видел его стоящим за мной или сбоку.

Размышляя о возможности иметь ангела-хранителя, я стал изучать Писания. Затем я нашел Матфея 18:10: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного».

Слово «их» предполагает личную связь между человеком и ангелом. Некоторые книжки по теологии предполагали, что «Ангелы их» - это и есть ангелы-хранители, относящиеся к высокому рангу, потому что они «всегда видят лице Отца Моего Небесного».

В своём изучении я нашел, что Матфея 18:10 сочетается со словами Псалма 90:11: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих».

После этого я стал приходить к убеждению, что Бог дал ангела-хранителя для моей защиты. В Бразилии я не помню, чтобы видел этого ангела, но он появился впервые на нашем первом церковном служении после возвращения. Я сидел на первом ряду как во время прославления я неожиданно увидел этого ангела на сцене. Ко мне сразу же пришло понимание, что это мой ангел-хранитель.

Я увидел этого ангела в белой полупрозрачной форме с крыльями сзади. В такой форме я видел его несколько раз, когда служил. Он стоял среди группы прославления или сзади сцены. Я начал видеть Божьи действия, когда он появлялся.

Но в тот день в Атланте было по-другому в действии ангела. Я не знал к чему это.

«Если Господь касается вас прямо сейчас, выходи к сцене», сказал пастор Мадава, и я встал в очередь впереди. Я просто стоял и простирался к Господу, когда увидел, как мой ангел подошел ко мне и обнял меня, только в этот раз мне показалось, что объятие было крепче.

«Что же он делает?» думал я опять. «Зачем он делает это?»

Неожиданно мы взлетели в небо. Единственное с чем я могу сравнить это, так это со взлётом космического корабля и ракеты-носителя. Я был космическим кораблём, а он был ракетоносителем и мы просто взлетели.

Во мгновение он доставил меня в Присутствие Божье. Я увидел тёмные облака, наподобие штормовых облаков, клубящихся вокруг. Яркие лучи света и молнии пронзали и освещали всё вокруг.

Я прошел мимо существ, склонившихся вниз и поклоняющихся Богу. Я моментально подумал, что я должно быть четвёртое из тех живых существ.

Когда я посмотрел сквозь облака, я пришел в страх от того, что увидел. Глаза огня – ярко-красные, пронизывающие глаза – приближались ко мне. Это были глаза, от которых ничто не возможно было утаить – ни на небе, ни на земле. Я был переполнен благоговейным страхом живого Бога.

Затем моё внимание переключилось выше глаз, и я увидел как густые, волнистые белые волосы стали проявляться сквозь облака. Я не видел формы тела, и облако не давало различить лицо также.

Следующее, что я помню, что мой ангел схватил меня и поместил на ладонь Господа, почти как младенца. Это момент был самым захватывающим. Я пережил глубокий мир и чувство комфорта, которые я не могу описать.

Потом, бум!

Я вернулся в своё тело, стоя у алтаря с поднятыми руками – в той же самой позиции, что был перед переживанием с ангелом. В этот самый момент пастор Мадава возлагал руки на меня, когда я вернулся в тело.

Я упал и отключился на долгое время. Пропитываясь в Присутствии Господа, я постоянно взывал, «Я хочу больше Тебя… Я хочу больше Тебя… Я хочу больше Тебя».

Иногда мне трудно вспоминать об этих потрясающих переживаниях, происшедших со мной в Рио и в Атланте. Долгое время мне было тяжело рассказывать о таких вещах. Я, по-видимому, один из меньших, кому удостоилось иметь такие сверхъестественные переживания.

Из-за моего баптистского прошлого я захотел найти библейское подтверждение всему, что я пережил. Во время проведённого с Господом, Он стал мне открывать Писания. Он один знает, как лучшим образом расширить моё сердце к этому новому измерению Его Духа, который могущественно действует в наших жизнях. Он показал мне Псалом 96:1-5 (выделения автора):

Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова.
Облако и мрак окрест Его; правда и суд - основание престола Его.
Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его.
Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет.
Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли.

Я не понимал про облака и мрак вокруг Господа. Я не думал, что это уместно. Но это определённо согласуется со словами Писания, включая Псалом 17:12-13:

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.
От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.

По мере изучения, я нашел Откровение 1:14, которое подтвердило образ Господа. «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный».

Я в точности видел то, что увидел апостол Иоанн!

В Откровении 4:1-8 (выделения автора) я нашел целый отрывок, который описывает деятельность вокруг Божьего престола:

После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. 

Открой мои глаза, Господь (XIV)

10:46

Глава 4 (продолжение) На следующий день на этой же конференции в Атланте, пастор Генри Мадава говорил об огне Божьем. Он процитировал Псалом 103:4: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий». Он связал этот стих с Телом Христа как слуг Господа, которые должны быть «наполнены огнём Божьим». Я увидел ангела, вдвое больше по высоте пастора Мадавы (наверное три с половиной метра), который стоял сзади него. Этот ангел бы одет в накидку. Он был огромный и имел величественный вид, при этом великолепное сияние исходило от него. Всюду, куда шел пастор Мадава, этот ангел сопровождал его. Когда пришло время призыва к алтарю, пастор Мадава стал призывать силу Божью в аудиторию. «Путь Твой О-Г-О-Н-Ь придёт на это место», молился он со страстью. «Пусть каждый здесь будет наполнен огнём Божьим». Я увидел ряд ангелов на сцене, и они распространяли огонь над собранием. Будто бы огромный лист или простыня огня сходила и разъединялась на индивидуальные огоньки из золота и оранжевого огня. Эта огоньки превращались в шары огня, которые падали на каждого человека в помещении. «Обрати внимание на то, что происходит», проговорил ко мне Господь. Шары огня ударяли по тем людям, которые были открыты и голодны. Они принимали мгновенно. Другие сидели и с любопытством смотрели на происходящее. Шары огня отскакивали от их голов и не могли проникнуть в них. Затем я заметил, что лица стали меняться. Когда они уступали Святому Духу, сразу же шары огня проникали в них. Но были такие, от кого шары огня отскакивали долгое время. Потом эти огненные шары просто улетали и исчезали. Эти люди так ничего и не получили. «В чём дело?» удивился я. Господь начал показывать мне, что было три группы людей. Те, кто принимали сразу, были уступчивы Богу. Вторая группа принимала медленно, и как только они сдавались тому, что Бог делал, тогда они получали шары огня. Но последняя группа ни чего не получила. Я спросил Господа, почему они не получили? Он ответил, что это из-за гордости, желания контролировать и привычке в своей жизни не приближаться к Нему. Эти препятствия не давали им принять это великое благословение от Бога. Эти люди никогда не получат ничего – то, что доступно каждому!

Открой мои глаза, Господь

Глава 5. Служение ангелов «Писание ясно даёт понять, что Бог хочет нашего осознания о существовании ангелов и природы их деятельности. Поэтому мы не можем считать, что учение об ангелах не имеет ничего общего с нашими жизнями. Наоборот, наши жизни могут обогатиться от осознания существования и служения ангелов в нашем мире сегодня». - Вайн Грудем из книги «Систематическая теология» Библия задаёт примечательный вопрос в Евреям 1:14 об ангелах. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» Ангелы здесь, чтобы помогать наследующим спасение, верующим, в их, Богом данными, задачам на земле. При исследовании Писания можно убедиться, что они являются духовными существами, могущими становиться видимыми, когда это необходимо. Мартин Лютер, великий немецкий реформатор, сказал так: «Ангелы – это духовные творения без тела, созданные Богом для служения христианам и церкви». В сноске к Евреям 1:14 в «Наполненной Духом Жизни Библии» говориться: «Они служат (греческое, διακονίαν), имеется в виду «прислуживать, помогать». Они суть служащие духи или небесные помощники, которые постоянно действуют и сегодня…»  Ангельское вмешательство Деяния 12:6-17 является замечательным примером ангела, посланного от Господа, чтобы спасти Петра от тюремного заключения. Это было во время Пасхи, когда Пётр был арестован и вскоре после этого был убит апостол Иаков (брат Иоанна). Очевидно, что царь Ирод Агриппа ждал до этого времени, потому что в Пасху евреев было больше чем раньше и его действия оказали бы более устрашающий эффект в среде верующих. Но ревностная молитва (стих 12) за Петра произвела великий эффект, итогом которого были эти события. Ангел Божий пробудил спящего Петра, а затем его цепи упали. Ангел сказал ему, «опояшься и обуйся…надень одежду твою и иди за мною» (стихи 7-8). Затем двери отворились сами собой, когда Пётр шел за ангелом. Апостол думал, что видит видение, но позже осознал, что произошло (стих 11). Когда Пётр пришел к дому матери Иоанна, где происходило молитвенное собрание, служанка Рода, которая вышла к дверям, от радости забыла отворить двери и сообщила о Петре собравшимся. Верующие, собравшиеся на молитву, сказали: «это Ангел его» (стих 15). Я верю, что ангельские проявления были частыми в первом веке. Эти первые верующие не выглядели удивлёнными в этой истории освобождения Петра через ангельское вмешательство. Это приводит к убеждённости, что появления ангелов было довольно обычным делом в те дни.

Множество ангелов

Множество ангелов

В Библии есть около 300 упоминаний об ангелах и интересно то, что больше всего о них сказано в Новом Завете (около 165 случаев), чем в Ветхом. Упоминание об ангелах не просто есть в нескольких книгах, но о них можно найти в 34 книгах, начиная с Бытия и кончая Откровением.


Об ангелах среди теологов велось много споров. В ответ на это вопрос царь Давид написал: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Псалом 68:17).


Комментируя Псалом 8:17 Мэтью Генри говорит, «Ангелы – это «колесницы Божьи». Его колесницы войны, которые Он использует против Своих врагов, Его колесницы повозки, которые Он посылает для Своих друзей, как сделал это для Илии… Его колесницы власти, через которые Он являет Свою славу и силу. Они бесчисленны: «тьма, тысячи тысяч».


Количество ангелов огромное. Евреям 12:22 говорит о количестве «тьме Ангелов» (синод.). В переводе Кузнецовой тот же стих звучит как «мириадам ангелов».


В своём видении на острове Патмос, которое стало книгой Откровения, апостол Иоанн описывает сцену ангелов, поклоняющихся Господу Иисусу:


«И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откровение 5:11-12).


«Тьмы тем и тысячи тысяч» описывает сотню миллионов ангелов, окружающих Иисуса на престоле. Это ангельское скопление описано как «мириады мириадов» согласно переводу Радостная Весть в Евреям 5:11.


Хотя теологические мнения могут варьироваться относительно числа ангелов, Библия не зацикливается на этом вопросе. Откровение 19:14 говорит, что «воинства небесные» вернуться с Господом Иисусом на битву Армагеддона. 

Служение утешения и укрепления

В Псалме 102:20-21 содержится описание пятиугольного служения ангелов. «Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его».


В этом отрывке, я верю, показывается Божье предназначение для ангелов, существующих, чтобы служить Ему в пяти различных функциях, также как благословление и поклонение. Эти пять целей, перечисленные здесь, напрямую связаны с ролью ангелов в служении в жизнях верующих (Евреям 1:14):


(1) Они могущественны в силе; (2) они исполняют Его Слово; (3) они повинуются голосу Его Слова; (4) они служат Ему; (5) они исполняют Его волю.


По крайне мере в двух местах в Новом Завете, Матфея 4:11 и Лука 22:43, Библия говорит об ангелах Божьих, служащих нашему Спасителю. При чтении этих мест становится очевидно, что у ангелов есть своя роль в служении Иисуса и это служение продолжается до сих пор в жизни, Богом призванных, служителей и всех верующих.


В Матфея 4, после сорокадневного поста, Иисус сталкивается с искушениями от самого сатаны. Будучи измотан после стольких дней поста и после встречи с искусителем, Иисус нуждался в служении ангелов. «Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (стих 11).


«Наполненная Духом Жизни Библия» отмечает греческое слово αγγελοι в Матфея 4:11. «От αγγελλο – «доставляющий послание»; посланник. В НЗ это слово имеет специфическое значение духовного, небесного служителя от Бога и функционирующего как посланника от Господа, посланного на землю, чтобы выполнять Его цели и делать их известными людям».


В Луке 22 Иисус пошел на гору Елеонскую со своими учениками для особенного времени молитвы перед арестом и распятием. Библия описывает агонию этого момента: «…и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (стих 44).


В стихе 43 нам сказано: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его».


Если нашему Господу, находящемуся борении на этой земле, понадобился ангел для поддержки служения и укрепления, то насколько вы и я нуждаемся в такого рода помощи и вмешательстве?


Я хочу поделиться историей моей собственной семьи.


Мой отец, Гармон Отс, произвёл сильный эффект на мою жизнь для Господа. Он был посвящённым христианином, всегда вовлечённым в поместную церковь и служащим в разных общинах, помогая нуждающимся. Он также участвовал в тюремном служении бывшего футболиста Билла Гласа и входил в состав совета тюремного служения во Флориде.


После долгой борьбы с эмфиземой, папа ушел домой, чтобы быть с Господом. Перед смертью он попросил меня провести его похороны, и я знал, что мне предстоит трудная задача. Как пастору провести похороны своего собственного отца? Я совсем не был уверен, что смогу провести службу.


После вступления я был переполнен эмоциями и не был уверен, что смогу продолжить. Мой брат, Чарльз, прочитал некоторые папины любимые места из Библии пока я присел и пытался прийти в чувства. «Я не знаю, смогу ли пройти через это, Господь», молился я. «Мне очень нужна помощь».


Затем я посмотрел на центральный проход и увидел ангела, стоящего там. Он выглядел так, как я видел в Манаусе в Бразилии несколько недель до этого. Когда я вгляделся, я увидел ангелов, стоящих плечом к плечу по всему помещению и у всех были мечи.


Это изменило меня мгновенно! Я понял, что Божье Присутствие было на том месте и всё будет хорошо. Мои чрезмерные эмоции улеглись, и мир Божий заполнил моё существо. Сила тот час вернулась ко мне, я встал и начал служить в силе Божьей семье моего отца и собравшимся друзьям.


Только Господь знал, что мне нужна была сила и ободрение от Его ангелов. Мне вспомнились слова из Псалма 90:11-12: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею».


В описании Псалма 90: 11-12, доктор Билли Грэхам читает, что у каждого из нас есть свой собственный ангел-хранитель. Множественно число «ангелам» в этом тексте можно истолковать, что каждый верующий имеет, по крайней мере, два ангела, предназначенных для защиты. 

Ангелы и исцеление
Иоанна 5:1-4 рассказывает о купальне Вифезда в Иерусалиме, где действие ангела производило исцеление для больных людей, зашедших в воду.

В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в неё по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (стихи 3-4).

Слава Божья однажды пала на служении в Мауа, пригороде города Сан-Пауло, Бразилия, подобно тому, как это описано в 3 Царств 8:11, когда «не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень». Никто не мог стоять в Мауа.

В тот день я проповедовал на тему «Славы Божьей», когда сошла сила. Люди стали кричать. Кто-то повалился на пол. Мой переводчица упала на пол, а её очки слетели с лица. Микрофон выпал из её рук.

Пастор церкви вышел вперёд и попытался поднять её, но без успеха. Подошел другой переводчик, пока я тихо молился о том, что делать. «Ничего не делай», сказал мне Господь. «Наблюдай, что Я буду делать».

Ещё одна волна сошла в зал, более сильная, чем первая. Третья волна была так сильна, что я уже не мог стоять. Я упёрся в кафедру и держался так, поскольку мои ноги сильно потяжелели. Я не мог шевелить ногами и пытался не упасть, а потом стал сползать вниз. Я пролежал на полу более полтора часа.

Пастор и все его пять помощников были на полу. Собрание было полностью в Божьих руках. Многие просто распластались, когда Божья слава прикасалась к людям в разных местах здания.

Результатом Божьей славы на служении всегда является исцеление, знамения и чудеса. Мы не знали, что совершил Господь до наступления следующего дня. Свидетельства об исцелениях обрушились на нас. Один парень 25 лет, глухой на одно ухо, мгновенно исцелился, когда его ухо открылось. Женщина рассказала, что её глаза начали гореть, а затем три ангела подошли и коснулись её глаз. Очки ей стали не нужны, и она теперь видит отлично.

У другой женщины была дыра в предплечье, где болезнь съедала её плоть. Бог совершил чудотворение и дал ей новый мускул и новую плоть. Никто не молился за этих людей.

На собрании в Рио я увидел женщину стоящую (как статуя) возле Кати. Эта женщина выглядела великолепно за исключением левой руки, которая болталась везде, а на её лице была видна гримаса боли. «Это не я делаю это», повторяла она, «Это не я делаю это».

Как выяснилось, её роды были тяжелыми и её вытаскивали хирургическими щипцами и повредили левую руку и плечо, которое стало короче, чем правое. Катя наблюдала, как ангел Господень начал крутить и двигать рукой этой женщины. Её плечо стало исправляться, а рука удлинилась и подвижность восстановилась.

Бразильский пастор наблюдал, как Катя молилась за эту руку и плечо. На следующий вечер он подошел ко мне и задал вопрос через нашего переводчика. «Какая связь между ангелами и исцелением?», спросил он. «Я видел, как ангел двигал рукой той женщины».

Без вопросов, ангелы вовлечены во многие сверхъестественные исцеления.

На конференции Всемирного Пробуждения в Харрисбурге в 2003 Катя стала молиться за людей и увидела ангела, стоящего позади мужчины. Она прикоснулась к голове этого человека, и он упал на стул, дико трясясь. Сразу же к Кате выстроилась очередь на молитву.

В конце концов, тот мужчина успокоился, и Катя увидела, как ангел подул на его голову три раза. Она не знала, какая проблема у мужчины, но согласилась с действием ангела: она сделал точно так, как сделал ангел, и подула три раза на голову мужчины. После некоторого времени Катя спросила «Какая у Вас была проблема?»

«Трудно объяснить», ответил мужчина, «но я прохожу лечение шокотерапией уже три года. Мне повредили мозг, и я забываю, кто я есть. Когда Вы положили руки на мою голову, я почувствовал будто клетки мозга стали перестраиваться. Я почувствовал, как ко мне вернулась моя личность». 

Почему Иисус исцелил лишь одного человека у купальни Вифезда?

В Евангелии от Иоанна 5 глава  дана история исцеления около купальни Вифезда. Помните, апостол Иоанн сам сказал, что если бы все, что Иисус делал, было записано в книгах, то мир не смог бы вместить написанных книг. Во-первых, нам не сказали, сколько человек Иисус исцелил около купальни. Нам просто рассказали подробности одного конкретного исцеления, чтобы мы могли что-то узнать  из него. Нам также не сказали, что Иисус исцелил только одного ЕДИНСТВЕННОГО человека. Поэтому это предположение — только предположение.

Я слышал, как проповедники описывают, как Иисус перешагнул через одного человека и других вокруг него только, чтобы добраться до этого единственного человека. Все это добавлено сверх Библии. Те же самые Писания, которые люди используют, чтобы попытаться доказать, что Бог/Иисус отбирает и выбирает, кого исцелить, доказывают как раз обратное.

В начале 5 главы евангелия от Иоанна он отмечает, что купальня Вифезда была известным местом исцеления, и что в определенное время года (большинство ученых считают, что это время - время Пасхи, что выстраивается в одну линию с библейской доктриной исцеления в искуплении) ангел спускался и «возмущал» воду в купальне. Когда это происходило, ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ВХОДИЛ В НЕЕ, ПОЛУЧАЛ ИСЦЕЛЕНИЕ ОТ ЛЮБЫХ (болезней/немощей/расстройств), КОТОРЫЕ У НЕГО БЫЛИ.

•    Это доказывает, что Бог не определяет, кто получит исцеление, когда они исцелятся или от чего они исцелятся.
•    Это доказывает, Бог не диктует время исцеления человека (существует учение «это не Божье время»).
•    Это доказывает, что Бог не определяет, что некоторые люди должны быть больны, пока они не узнали что-то (существует учение «я болен, потому что Бог пытается научить меня чему-то»).
•    Это доказывает, что Бог не хочет, чтобы некоторые исцелились, а другие оставались больными (существует учение «это не Божья воля, чтобы исцелить всех»). Обратите внимание, что нет никакого упоминания о покаянии в грехе. Эта история доказывает, что Пасха (Иисус) является нашей общей свободой от болезней и немощей.

DISPUTATIO PRO DECLARATIONE VIRTUTIS INDULGENTIARUM.	Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций.
MDXVII	1517
amore et studio elucidandae veritatis haec subscripta disputabuntur Wittenbergae, praesidente R. P. Martino Luther, artium et sanctae theologiae magistro eiusdemque ibidem lectore ordinario. quare petit, ut, qui non possunt verbis praesentes nobiscum disceptare, agant id litteris absentes. in nomine domini nostri Iesu Christi. amen.	Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, монаха из ордена Святого Августина, магистра свободных искусств и святого богословия, а также профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
I   dominus et magister noster Iesus Christus dicendo «poenitentiam agite etc.« omnem vitam fidelium poenitentiam esse voluit.	1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: "Покайтесь...", заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.
II  quod verbum de poenitentia sacramentali (id est confessionis et satisfactionis, quae sacerdotum ministerio celebratur) non potest intelligi.	2. Это слово ("покайтесь") не может быть понято как относящееся к таинству покаяния, то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника.
III  non tamen solam intendit interiorem, immo interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes.	3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние - ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.
IV  manet itaque poena, donec manet odium sui (id est poenitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni caelorum.	4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к себе, это и есть истинное внутреннее покаяние, иными словами - вплоть до вхождения в Царствие Небесное.
V  papa non vult nec potest ullas poenas remittere praeter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit.	5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.
VI  papa non potest remittere ullam culpam nisi declarando, et approbando remissam a deo, aut certe remittendo casus reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret.	6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение, произведенное Господом; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.
VII  nulli prorsus remittit deus culpam, quin simul eum subiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario.	7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время его смириться покориться во всем священнику, Своему наместнику.
VIII  canones poenitentiales solum viventibus sunt impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi.	8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.
IX  inde bene nobis facit spiritus sanctus in papa excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis.	9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.
X  indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui morituris poenitentias canonicas in purgatorium reservant.	10. Невежественно и нечестиво поступают re священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.
XI  zizania illa de mutanda poena Canonica in poenam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata.	11. Плевелы этого учения - об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем - определенно посеяны тогда, когда спали епископы.
XII  olim poenae canonicae non post, sed ante absolutionem imponebantur tanquam tentamenta verae contritionis.	12. Прежде церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.
XIII  morituri per mortem omnia solvunt et legibus canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem.	13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.
XIV  imperfecta sanitas seu caritas morituri necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit ipsa.	14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.
XV  hic timor et horror satis est se solo (ut alia taceam) facere poenam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori.	15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны, ибо о других вешах я умолчу, чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они - ближайшие к ужасу отчаяния.
XVI  videntur infernus, purgatorium, caelum differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt.	16. Представляется, что Ад, Чистилище и Небеса - различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.
XVII  necessarium videtur animabus in purgatorio sicut minui horrorem ita augeri caritatem.	17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.
XVIII  nec probatum videtur ullis aut rationibus aut scripturis, quod sint extra statum meriti seu augendae caritatis.	18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния заслуг или приращения благодати.
XIX  nec hoc probatum esse videtur, quod sint de sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus.	19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.
XX  igitur papa per remissionem plenariam omnium poenarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo impositarum.	20. Итак, папа, давая "полное прощение всех наказаний", не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.
XXI  errant itaque indulgentiarum praedicatores ii, qui dicunt per papae indulgentias hominem ab omni poena solvi et salvari.	21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.
XXII  quin nullam remittit animabus in purgatorio, quam in hac vita debuissent secundum canones solvere.	22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.
XXIII  si remissio ulla omnium omnino poenarum potest alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, id est paucissimis, dari.	23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.
XIV  falli ob id necesse est maiorem partem populi per indifferentem illam et magnificam poenae solutae promissionem.	24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.
XXV  qualem potestatem habet papa in purgatorium generaliter, talem habet quilibet episcopus et curatus in sua dioecesi et parochia specialiter.	25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своей епархии или приходе в частности.
XXVI  optime facit papa, quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat animabus remissionem.	26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам прощение.
XXVII  hominem praedicant, qui statim ut iactus nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam.	27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.
XXVIII  certum est, nummo in cistam tinniente augeri quaestum et avaritiam posse: suffragium autem ecclesiae est in arbitrio dei solius.	28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении.
XXIX  quis scit, si omnes animae in purgatorio velint redimi, sicut de sancto Severino et paschali factum narratur.	29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище, желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со Св. Северином и Пасхалием.
XXX  nullus securus est de veritate suae contritionis, multominus de consecutione plenariae remissionis.	30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения.
XXXI  quam rarus est vere poenitens, tam rarus est vere indulgentias redimens, id est rarissimus.	31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами - в высшей степени редок.
XXXII  damnabuntur in aeternum cum suis magistris, qui per litteras veniarum securos sese credunt de sua salute.	32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.
XXXIII  cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas papae donum esse illud dei inaestimabile, quo reconciliatur homo deo.	33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.
XXXIV  gratiae enim illae veniales tantum respiciunt poenas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas.	34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.
XXXV  non Christiana praedicant, qui docent, quod redempturis animas vel confessionalia non sit necessaria contritio.	35. Не по-христиански проповедуют те, которые учат, что для ныкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.
XXXVI  quilibet Christianus vere compunctus habet remissionem plenariam a poena et culpa etiam sine litteris veniarum sibi debitam.	36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.
XXXVII  quilibet verus Christianus, sive vivus sive mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et ecclesiae etiam sine litteris veniarum a deo sibi datam.	37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.
XXXVIII  remissio tamen et participatio papae nullo modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divinae.	38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.
XXXIX  difficillimum est etiam doctissimis Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram populo.	39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций, и истинность раскаяния.
XL  contritionis veritas poenas quaerit et amat, veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione.	40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или, по крайней мере, дает повод к этому.
XLI  cautae sunt veniae apostolicae praedicandae, ne populus false intelligat eas praeferri ceteris bonis operibus caritatis.	41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее нсех прочих дел благодеяния.
XLII  docendi sunt Christiani, quod papae mens non est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus misericordiae.	42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.
XLIII  docendi sunt Christiani, quod dans pauperi aut mutuans egenti melius facit quam si venias redimeret.	43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.
XLIV  quia per opus caritatis crescit caritas et fit homo melior, sed per venias non fit melior sed tantummodo a poena liberior.	44. Ибо благодеяниями преумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.
XLV  docendi sunt Christiani, quod, qui videt egenum et neglecto eo dat pro veniis, non indulgentias papae sed indignationem dei sibi vendicat.	45. Должно учить христиан: тот, кто, видя нищего и пренебрегая им, покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.
XLVI  docendi sunt Christiani, quod nisi superfluis abundent necessaria tenentur domui suae retinere et nequaquam propter venias effundere.	46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.
XLVII  docendi sunt Christiani, quod redemptio veniarum est libera, non praecepta.	47. Должно учить христиан: покупка индульгенций - дело добровольное, а не принудительное.
XLVIII  docendi sunt Christiani, quod papa, sicut magis eget, ita magis optat in veniis dandis pro se devotam orationem quam promptam pecuniam.	48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна,- при продаже отпущений - благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.
XLIX  docendi sunt Christiani, quod veniae papae sunt utiles, si non in eas confidant, sed nocentissimae, si timorem dei per eas amittant.	49. Должно учить христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.
L  docendi sunt Christiani, quod si papa nosset exactiones venialium praedicatorum, mallet basilicam sancti Petri in cineres ire, quam aedificari cute, carne et ossibus ovium suarum.	50. Должно учить христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм Св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.
LI  docendi sunt Christiani, quod papa sicut debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit) basilicam sancti Petri, de suis pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam contionatores veniarum pecuniam eliciunt.	51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет,- даже если необходимо продать храм Св. Петра - отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.
LII  vana est fiducia salutis per litteras veniarum, etiam si commissarius, immo papa ipse suam animam pro illis impigneraret.	52. Тщетно упование спасения посредством отпуститель-ных грамот, даже если уполномоченный, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу.
LIII  hostes Christi et papae sunt ii, qui propter venias praedicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent.	53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах.
LIV  iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone aequale vel longius tempus impenditur veniis quam illi.	54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.
LV  mens papae necessario est, quod, si veniae (quod minimum est) una campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur, evangelium (quod maximum est) centum campanis, centum pompis, centum ceremoniis praedicetur.	55. Мнение папы, безусловно, состоит в том, что если индульгенции - ничтожнейшее благо - славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие - высшее благо - надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.
LVI  thesauri ecclesiae, unde papae dat indulgentias, neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi.	56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции,- и не названы достаточно, и неизвестны христианам.
LVII  temporales certe non esse patet, quod non tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi contionatorum.	57. Несомненно, что ценность их - и это очевидно - непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.
LVIII  nec sunt merita Christi et sanctorum, quia haec semper sine papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem infernumque exterioris.	58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно - без содействия папы - даруют благода!ь внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.
LIX  thesauros ecclesiae sanctus Laurentius dixit esse pauperes ecclesiae, sed locutus est usu vocabuli suo tempore.	59. "Сокровища Церкви,- сказал Св. Лаврентий,- это бедняки Церкви", но он употребил это слово по обыкновению своего времени.
LX  sine temeritate dicimus claves ecclesiae (merito Christi donatas) esse thesaurum istum.	60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа,- вот то сокровище.
LXI  clarum est enim, quod ad remissionem poenarum et casuum sola sufficit potestas papae.	61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.
LXII  verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei.	62. Истинное сокровище Церкви - это пресвятое Евангелие славы и благодати Бога.
LXIII  hic autem est merito odiosissimus, quia ex primis facit novissimos.	63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.
LXIV  thesaurus autem indulgentiarum merito est gratissimus, quia ex novissimis facit primos.	64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.
LXV  igitur thesauri evangelici retia sunt, quibus olim piscabantur viros divitiarum.	65. Итак, сокровища Евангелия - это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.
LXVI  thesauri indulgentiarum retia sunt, quibus nunc piscantur divitias virorum.	66. Сокровища же индульгенций - это сети, коими ныне уловляются богатства людей.
LXVII  indulgentiae, quas contionatores vociferantur maximas gratias, intelliguntur vere tales quoad quaestum promovendum.	67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют высшую благодать, истинно таковы, поскольку приносят прибыль.
LXVIII  sunt tamen re vera minimae ad gratiam dei et crucis pietatem comparatae.	68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.
LXIX  tenentur episcopi et curati veniarum apostolicarum commissarios cum omni reverentia admittere.	69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать уполномоченных папских отпущений со всяческим благоговением.
LXX  sed magis tenentur omnibus oculis intendere, omnibus auribus advertere, ne pro commissione papae sua illi somnia praedicent.	70. Но еще более им вменяется и обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.
LXXI  contra veniarum apostolicarum veritatem qui loquitur, sit ille anathema et maledictus.	71. Кто говорит против истины апостольских отпущении - да будет тот предан анафеме и проклят.
LXXII  qui vero, contra libidinem ac licentiam verborum contionatoris veniarum curam agit, sit ille benedictus.	72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника отпущений - да будет тот благословен
LXXIII  sicut papa iuste fulminat eos, qui in fraudem negotii veniarum quacunque arte machinantur,	73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.
LXXIV  multomagnis fulminare intendit eos, qui per veniarum praetextum in fraudem sanctae caritatis et veritatis machinantur,	74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.
LXXV  opinari venias papales tantas esse, ut solvere possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genetricem violasset, est insanire.	75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, предполагая невозможное, обесчестит Матерь Божию - значит лишиться разума.
LXXVI  dicimus contra, quod veniae papales nec minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam.	76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.
LXXVII  quod dicitur, nec si sanctus Petrus modo papa esset maiores gratias donare posset, est blasphemia in sanctum Petrum et papam.	77. Утверждать, что Св. Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний - есть хула на Св. Петра и папу.
LXXVIII  dicimus contra, quod etiam iste et quilibet papa maiores habet, scilicet evangelium, virtutes, gratias, curationum etc. ut 1. Cor. XII.	78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее - как сказано в Первом послании к Коринфянам, 12 глава.
LXXIX  dicere, crucem armis papalibus insigniter erectam cruci Christi aequivalere, blasphemia est.	79. Утверждать, что пышно водруженный кресте папским гербом равносилен кресту Христову, значит богохульствовать.
LXXX  rationem reddent episcopi, curati et theologi, qui tales sermones in populum licere sinunt.	80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.
LXXXI  facit haec licentiosa veniarum praedicatio, ut nec reverentiam papae facile sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut certe argutis quaestionibus laicorum.	81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.
LXXXII  scilicet: cur papa non evacuat purgatorium propter sanctissimam caritatem et summam animarum necessitatem ut causam omnium iustissimam, si infinitas animas redimit propter pecuniam funestissimam ad structuram basilicae, ut causam levissimam?	82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ,- то есть по причине наиглавнейшей,- если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма - то есть по причине наиничтожнейшей9
LXXXIII  item: cur permanent exaequiae et anniversaria defunctorum et non reddit aut recipi permittit beneficia pro illis instituta, cum iam sit iniuria pro redemptis orare?	83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных из Чисшлища?
LXXXIV  item: quae illa nova pietas dei et papae, quod impio et inimico propter pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere, et tamen propter necessitatem ipsius met piae et dilectae animae non redimunt eam gratuita caritate?	84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?
LXXXV  item: cur canones poenitentiales re ipsa et non usu iam diu in semet abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi?	85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?
LXXXVI  item: cur papa, cuius opes hodie sunt opulentissimis crassis crassiores, non de suis pecuniis magis quam pauperum fidelium struit unam tantummodo basilicam sancti Petri?	86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот храм Св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?
LXXXVII  item: quid remittit aut participat papa iis, qui per contritionem perfectam ius habent plenariae remissionis et participationis?	87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?
LXXXVIII  item: quid adderetur ecclesiae boni maioris, si papa, sicut semel facit, ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones et participationes tribueret?	88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прошением и отпущением?
LXXXIX  ex quo papa salutem quaerit animarum per venias magis quam pecunias, cur suspendit litteras et venias iam olim concessas, cum sint aeque efficaces?	89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?
XC  haec scrupulosissima laicorum argumenta sola potestate compescere nec reddita ratione diluere, est ecclesiam et papam hostibus ridendos exponere et infelices Christianos facere.	90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании - значит выставлять Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.
XCI  si ergo veniae secundum spiritum et mentem papae praedicarentur, facile illa omnia solverentur, immo non essent.	91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того - просто не существуют.
XCII  valeant itaque omnes illi prophetae, qui dicunt populo Christi «pax, pax», et non est pax.	92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: "Мир, мир!", а мира нет.
XCIII  bene agant omnes illi prophetae, qui dicunt populo Christi «crux crux», et non est crux.	93. Да будут благословенны все пророки, проповедующие народу Христову: "Крест, крест!", а креста нет.
XCIV  exhortandi sunt Christiani, ut caput suum Christum per poenas, mortes infernosque sequi studeant,	94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.
XCV  ac sic magis per multas tribulationes intrare caelum quam per securitatem pacis confidant.	95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.